湖北易慧國學文化傳播有限公司
13910042692
湖北易慧國學文化傳播有限公司
一、賴布衣三傳說
1、賴布衣，浙江，麗水，宋朝人。又云：處州人，字敬仙，號采山；又字太素，自號布衣子。嘗官于福建建陽，好相地之術，后棄職浪游。元至正三年〈一三四三〉入越〈浙江紹興〉，后復游會稽〈今紹興市〉，作"紹興大地八鈐"〈瑞安劉氏藏〉，其在會稽蕭山著有"三十六鈐"。相傳賴氏在紹興寓居三年，無人識，惟鐵匠焦仁山善之。臨行以"催官篇""旅寓集"贈焦。后焦仁山潦倒，乃習其法，為人相地，人以為神術。"四庫全書"謂賴著"催官篇二卷"及"紹興大地八鈐"、"三十六鈐"，蓋其早年寓居紹興時所作，傳焦仁山。
2、在"堪輿名流列傳"中，引"地理正宗"云：「賴文俊，寧都人，曾文遄婿，」，其朝代列于唐朝。此與今世聞名之賴布衣不同，或系同名。
3、粵人所云更謬，謂厲伯韶〈紹或昭〉亦號布衣，而廣東話厲與賴發音近似，將二人混稱。按賴布衣嶺南之行，收徒李二牛，從其游者司徒德〈操舟高手，能解禽獸語，乃民間奇人。〉
綜上所述，賴布衣的籍貫有三，一，浙江人，二，江西人，三，廣東人。朝代有二，一，唐朝人，二，宋朝人。
但有一點值得我們注意，大體可以認定其學術傳人是焦仁山，焦傳方氏，方氏傳張九儀。
附：張九儀簡介
張九儀是清中后期嚴陵人，學藝于浙江省淳安縣方老夫子．師承賴文俊，俗稱賴布衣，一般認為是砂派．賴公大弟子焦仁山曾在臨安大造風水，造就九里地面出七個天官三個閣老奇跡．焦晚年到淳安并終老于此．故淳安成為賴派的流傳地．
張公藝成后出山，一時轟動，張一般是先復墳，再造墳．造墳后預先告知以后事情，甚至也常有造墳后人才出生或考中進士后再付酬金，往往寫有＂合同＂．此無硬功夫是不能為的．
張公之學（或說賴學），實在其著作中已經全盤托出．但風水天機不可過泄，故重要之處含糊其辭，此實天機，故賴派傳人往往神秘莫測，且很少出山．
二：學術考證
楊、曾一脈，皆是長生水法，而賴、張一脈皆于輔星水法，俗稱凈陰凈陽水法。
根據賴派傳人張九儀著作（地理正義、地理四彈子、地理穿透等）來看，其水法乃是輔星水法，與楊公所傳之長生水法不同，在地理穿透一書，張九儀用了大量的篇幅，對楊救貧水法和蔣氏玄空進行駁斥，按曾文迪師承于楊益（楊救貧），如果賴布衣師承于楊曾一脈的話，他的學術傳人張九儀怎么會對其祖師（即楊救貧）的學術進行否定于駁斥呢？
三：宋辜托長老靜道和尚所著的入地眼全書一書中，其砂水所論甚細，水法皆河圖洛書之凈陰凈陽之法，砂法是巒頭理氣并重之法，與賴派催官篇之理完全一樣。張九儀公所著之書，立向要依水而立而不依龍，入地眼一書，立向也是依水不依龍，這與楊曾所傳的向依龍立完全不一樣。入地眼與地理正義、地理四彈子、地理穿透等所論述的水法、砂法、向法完全一樣。
四：地域的方便性
宋辜托長老靜道和尚當年在江西小孤山出家修行，晚年授徒頗多。無論賴公是浙江人還是江西人，都有可能直傳或間接接觸入地眼學術一脈。
綜上所述，賴布衣、張九儀一脈師承入地眼的可能性極大。
湖北易慧國學文化傳播有限公司
